Nirwana adalah konsep sentral dari agama Buddha dan beberapa wilayah Jainisme, Brahmanisme, dan Hinduisme, namun tetap tidak dapat didefinisikan.
instruksi
Langkah 1
Dalam bahasa Sansekerta, "nirwana" memudar, memudar, dan baik arti pertama maupun kedua tidak memiliki konotasi negatif. Nirvana adalah tujuan akhir dari setiap keberadaan manusia, dinyatakan dalam penghentian penderitaan - dukkha, keterikatan - dosha, kelahiran kembali - samsara dan pengecualian dari pengaruh "hukum karma". Nirwana dibagi lagi menjadi upadhashesha - kepunahan nafsu manusia dan apupadhasheshas - penghentian keberadaan itu sendiri (parinirvana).
Langkah 2
Nirwana adalah hasil dari "jalan mulia beruas delapan", yang merupakan isi utama dari ajaran Buddha: - pandangan yang benar; - pemikiran yang benar; - ucapan yang benar; - tindakan yang benar; - gaya hidup yang benar; - perhatian yang benar; - meditasi yang benar.
Langkah 3
Mencapai nirwana hanya mungkin setelah penolakan total dari pikiran, perasaan dan persepsi (nirodha) dan penghentian total dari proses ini. Buddhisme klasik menganggap ini hanya mungkin bagi seorang biksu Buddha atau Buddha sendiri.
Langkah 4
Keberadaan lebih lanjut dari orang yang telah mencapai nirwana tidak dapat didefinisikan dalam istilah yang tersedia bagi kita, tetapi dapat dipahami secara intuitif melalui deskripsi negatif - orang yang telah mencapai nirwana tidak dapat disebut: - ada; - tidak ada; - secara bersamaan ada dan tidak ada; - tidak ada.
Langkah 5
Oleh karena itu, nirwana didefinisikan sebagai: - tidak dilahirkan; - tidak diproduksi; - tidak diciptakan; - tidak bersatu, hanya ditandai dengan tidak adanya keterikatan, aspirasi, dan ilusi. Ketidakterbandingan nirwana menentukan ketidakterbatasannya.
Langkah 6
Karya-karya pendukung Mahayana selanjutnya menafsirkan nirwana sebagai: - tidak ada, karena tidak dapat dihancurkan dan tidak dapat membusuk, tidak memiliki penyebab yang jelas dan memiliki sifat sendiri (nihsvabhava); tidak ada mengandaikan keberadaan yang ada dan tidak independen; - bukan keduanya, karena tidak memiliki karakteristik yang saling eksklusif, yaitu. pada dasarnya tidak dapat dibedakan dari samsara dan menjadi, dengan demikian, sifat sejati segala sesuatu.
